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  • 溫泉研究
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    沐湯九步

           九步六法沐湯儀式是天沐溫泉獨創的沐浴文化。九步六法讓人以虔誠的心態、純潔的心靈去體驗自然的饋贈,將身心釋放,經受大自然之的洗滌,最終清脫而出,達到天人合一的境界。 中國歷代皇室法典都規定了在登基、承位、祭奠、開元等重大活動伊始要戒齋三日、沐浴更衣,眾多的洗浴禮儀不僅是中國傳統文化的重要組成部分,也是中國這個“禮儀之邦”的代表性禮儀之一。 儒家文化“有澡身而浴德,與其澡于水,寧澡于德”之說?鬃拥拈T生曾點把洗澡作為一種至美的人生境界加以贊賞:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。”表明中國洗浴文化的傳統,不僅在于發膚之康潔,而且更講求品行之端莊、德行之良好。

     

    沐湯1步:澡身

    源頭:溫泉是大自然對人類的恩賜,想要盡情享受這一恩賜,充分釋放自我,使自己真正投入自然的懷抱,泡湯前應當清潔全身。這同時也代表放下一切負擔,以干凈的身體,純凈的心靈享受大自然的饋贈,潔凈身體,也是對自然饋贈的尊重。 
    《禮記》云“儒有澡身而浴德”,澡身是儒家重要的禮儀,因此有“孔子沐浴而朝”的典故。同時清潔的皮膚能充分吸收溫泉中的有效成分,對于溫泉養生更有良好效果。

    沐湯2步:爽神

    源頭:來自地底的溫泉水,經過了千百年大自然的凈化,是最純凈的活力之水;在進入溫泉區前,用這充滿生命力的溫泉水,淋身三遍,代表除塵、除垢、除穢,可使精神爽潔,同時使身體適應溫泉的溫度。

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    沐湯3步:探泉

    源頭:詩云:“臨池先辨水溫寒。裸裎我側誰能浼,人前各盡歡”,從養生角度,清人李漁在《閑情偶記—頤養部》中有“以未經澆灌之身,忽遇彭湃奔騰之勢,以熱投冷,以濕犯燥,幾類水攻;此一激也,實足以沖散元神,耗除精氣”之要,因此“探泉”這一步是提醒賓客,泡溫泉需要適合自身,以免帶來相反效果。

    沐湯4步:沐湯

    源頭:進入溫泉池后,用手或腿輕輕撥動溫泉水,仔細感覺富含礦物質的泉水滑過皮膚的奇妙感受,亦可用手緩緩按摩皮膚,加快皮膚的新陳代謝,促進溫泉物質的吸收,享受溫泉對身心的全面調節。

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    沐湯5步:拭膚

    源頭:《禮記—玉澡》記載了沐浴后的養生方法“浴用二巾,上絺下绤,出杅,履蒯席,連用湯,履蒲席,衣布晞身,乃屨,進飲”,沐浴出水后,要用干凈的毛巾擦拭身子,以俟身燥,其間還要喝一些飲料,以止口渴。

    沐湯6步:養體

    源頭:道家養生中注重內外兼修,內為內丹的溫養,外則為養體,其中干浴為道家非常重要的養體方法,干浴脫胎于古醫學的按摩術,分為浴手、浴臂、浴頭、浴胸、浴腿、浴膝等,其核心是強調一個“動”字,主張用導引、按摩等運動方式來康體延年,南朝齊梁時,著名道士陶弘景在《養性延命錄》中“摩手令熱摩身體,從上至下,名曰干浴”可以“強身健體”

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    沐湯7步:執蘭/佩玉

    源頭:中國自古就有“五月五蓄蘭,為沐浴”的習俗,更有“浴蘭湯兮沐芳”的美妙詩句,《神農百草經》中記載,佩蘭可以“殺蠱毒,辟不祥”,其后發展到沐浴后佩香囊以辟邪的禮儀。

    沐湯8步:思靜

    源頭:釋加牟尼得道即是在沐浴后于菩提樹下靜思默想,大徹大悟,得道成佛;因此在佛家養生觀中,思靜是非常重要的一環;佛經《心經》中有“身心無垢,內外光潔”一語。傳統養生理論也向來十分重視“靜而養精”的養生作用!饵S帝內經》就提出:“夫精者,身之本也,故藏于精者,春不病溫。”

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    沐湯9步:感恩

    源頭:溫泉是大自然對人類的饋贈,在充分享受了這一饋贈后,應對自然報以感恩之心;同時,“崇尚自然,親近自然,享受自然,保護自然”是天沐溫泉的經營理念,天沐的企業精神,更是天沐“真山水溫泉”的真實寫照。

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